orçamento loja virtual em Jesuítas

Loja

Casa térrea.
Pavimento térreo de, uma casa.
Casa para venda de mercadorias.
Oficina.
Habitação assobradada, ao rés do chão.
Casa de associação maçónica.

Loja

Designação do ânus da cavalgadura.

Virtual

Que existe como faculdade, mas sem exercício ou efeito actual.
Possível; susceptível de se realizar.
Potencial.
Diz-se do foco de um espelho, determinado pelo encontro dos prolongamentos geométricos dos raios luminosos.

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Companhia de Jesus Societas IesuAD MAIOREM DEI GLORIAMPara a maior glória de Deus
siglaS.J.
Tipo:Ordem religiosa católica
Fundador (a):Santo Inácio de Loyola
Local e data da fundação:Paris, 15 de agosto de 1534
Aprovação:27 de setembro de 1540, por Papa Paulo III
Superior geral:Superior = Pe. Arturo Sosa
Membros:18.516 (2009)
Atividades:missionário e educacional
Sede:Borgo Santo Spirito 4, CP 6139, Roma
Site oficial:http://www.sjweb.info/
Projeto Catolicismo · uso desta caixaA Companhia de Jesus (em latim: Societas Iesu, S. J.), cujos membros são conhecidos como jesuítas, é uma ordem religiosa fundada em 1534 por um grupo de estudantes da Universidade de Paris, liderados pelo basco Íñigo López de Loyola, conhecido posteriormente como Inácio de Loyola. A Congregação foi reconhecida por bula papal em 1540.[1] É hoje conhecida principalmente por seu trabalho missionário e educacional.[nota 1]
[nota 2]
Em 2013, contava com aproximadamente 18 mil integrantes.[3]Índice1 História
2 Obra inicial
3 Organização
4 Expansão4.1 Na América do Sul
4.2 Atuação no Brasil
5 A supressão da ordem
6 Restauração
7 Os jesuítas hoje
8 Os jesuítas e o Holocausto
9 Jesuítas célebres
10 Outras considerações
11 Papas jesuítas
12 Cardeais jesuítas
13 Bispos jesuítas
14 Ver também
15 Notas
16 Referências
17 Bibliografia
18 Ligações externasHistória[editar | editar código-fonte]
Santo Inácio de Loyola.
Inácio de Loyola, de origem nobre, foi ferido em combate na defesa da fortaleza de Pamplona contra os franceses em 1521. Durante o período de convalescença dedicou-se à leitura do Flos Sanctorum, após o que decidiu-se a desprezar os bens terrenos em busca dos sobrenaturais.[4] No santuário de Monserrat fez a sua 'vigília d'armas' e submeteu-se a uma confissão geral. Abandonou a indumentária fidalga substituindo-a pela dos mendicantes. Retirando-se para a gruta de Manresa ali entregou-se a rigorosas penitências e escreveu a sua principal obra o Livro de Exercícios Espirituais, admirável sobretudo por não ter ainda o autor conhecimentos teológicos acadêmicos.[4]
Em 15 de agosto de 1534, Inácio e seis outros estudantes[5] (o francês Pedro Fabro, os espanhóis Francisco Xavier, Alfonso Salmerón, Diego Laynez, e Nicolau de Bobadilla e o português Simão Rodrigues) encontraram-se na Capela dos Mártires, na colina de Montmartre, e fundaram a Companhia de Jesus - para "desenvolver trabalho de acompanhamento hospitalar e missionário em Jerusalém, ou para ir aonde o papa nos enviar, sem questionar". Nesta ocasião fizeram os votos de pobreza e castidade.[4]
Inácio de Loyola escreveu as constituições jesuítas, adotadas em 1554, que deram origem a uma organização rigidamente disciplinada, enfatizando a absoluta abnegação e a obediência ao Papa e aos superiores hierárquicos (perinde ac cadaver, "disciplinado como um cadáver", nas palavras de Inácio). O seu grande princípio tornou-se o lema dos jesuítas: Ad maiorem Dei gloriam ("Para a maior glória de Deus")
Na companhia de Fabro e Laynez, Inácio viajou até Roma, em outubro de 1538, para pedir ao papa a aprovação da ordem. O plano das Constituições da Companhia de Jesus foi examinado por Tomás Badia, mestre do Sacro Palácio, e mereceu sua aprovação. A congregação de cardeais, depois de algumas resistências, deu parecer positivo à constituição apresentada.[4] Em 27 de setembro de 1540 Paulo III confirmou a nova ordem através da bula Regimini militantis Ecclesiae[nota 3][6], que integra a "Fórmula do Instituto", onde está contida a legislação substancial da ordem, cujo número de membros foi limitado a 60. A limitação foi porém posteriormente abolida pela bula Injunctum nobis de 14 de março de 1543.
O papa Paulo III autorizou que fossem ordenados padres, o que sucedeu em Veneza, pelo bispo de Rab, em 24 de junho. Devotaram-se inicialmente a pregar e em obras de caridade em Itália. A guerra reatada entre o imperador, Veneza, o papa e os turcos seljúcidas tornava qualquer viagem até Jerusalém pouco aconselhável. Inácio de Loyola foi escolhido para servir como primeiro superior geral. Enviou os seus companheiros e missionários para vários países europeus, com o fim de criar escolas, liceus e seminários.Obra inicial[editar | editar código-fonte]
Igreja Católica
História
Jesus
Os Doze Apóstolos
Igreja primitiva
História do papado
Concílios ecuménicos
Perseguições
Constantino I
Estados papais
Cruzadas
Cisma do Oriente
Questão das investiduras
Cisma do Ocidente
Reforma Protestante
Contrarreforma
Questão Romana
Concílio Vaticano I
Concílio Vaticano II
Lista de PapasOrganização e direito
Santa Sé
Cúria Romana
Vaticano
Direito canónico
Código de Direito Canónico
Igrejas particulares sui iuris
Latina
Orientais
Igrejas particulares locais (Diocese  • Paróquia)
Ordens e congregações
Institutos secularesHierarquia
Papa
Cardeais
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Diáconos
Consagrados
Abades e abadessas
Monges e monjas
Frades e freiras
Eremitas
LeigosTeologia e doutrina
Revelação divina
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Bíblia
Cânon bíblico
Catecismo
Credo
Moral
Sucessão apostólica
Concílios ecuménicos
Santíssima Trindade (Pai, Filho e Espírito Santo)
Santíssima Virgem Maria e São José
Infalibilidade e Primazias papais
Igreja
Dez Mandamentos
Sermão da Montanha
Corpus Mysticum
Transubstanciação
Dogmas
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Salvação
Reino de Deus
Sacramentos
Pecado original
Virtudes
Virgem Maria
Santos
Comunhão dos Santos
Doutores da Igreja
Doutrina Social
Apologética
Justificação
Santidade
Heresia
Crucifixão, ressurreição e ascensão de Jesus
Assunção de Maria
Imaculada Conceição
Mariologia
Purgatório
AngelologiaLiturgia, culto e espiritualidade
Missa
Eucaristia
Liturgia das Horas
Piedade popular
Devoção
Ano litúrgico
Dulia
Hiperdulia
Latria
Ritos latinos e orientais
Mortificação
Orações
Rosário
Aparições marianas
Santificação
Veneração de imagens
Via Sacra
RelíquiaFormação cristã
Catecismo
Evangelização
Pregação
Ação pastoral
MissõesOutros tópicos
Cristianismo
Catolicismo
Ecumenismo
Críticas
Catolicismo tradicionalista
Arte
Arquitetura
Arte sacra
Canto gregoriano
Música popular
Símbolos
Jornada Mundial da JuventudePortalvde
A Companhia de Jesus foi fundada no contexto da Reforma Católica (também chamada de Contrarreforma), os jesuítas fazem votos de obediência total à doutrina da Igreja Católica, tendo Inácio de Loyola declarado:?Acredito que o branco que eu vejo é negro, se a hierarquia da igreja assim o tiver determinado.?A companhia logo se espalhou muito. Em Portugal, D. João III pediu missionários e lhe foram enviados Simão Rodrigues, que fundou a província, e S. Francisco Xavier, que foi enviado ao Oriente. Na França tiveram a proteção do Cardeal de Guise. Na Alemanha, os primeiros foram Pedro Faber e Pedro Canísio e outros, que foram apoiados pela casa da Baviera, logo dirigiram colégios, ensinaram em universidades e fundaram congregações.[7] A causa das perseguições contra a companhia costuma ser sua íntima união com a Santa Sé, a universalidade do apostolado e a firmeza de princípios.[7] Os jesuítas alcançaram grande influência na sociedade nos períodos iniciais da Idade Moderna (séculos XVI e XVII), frequentemente eram educadores e confessores dos reis dessa altura - D. Sebastião de Portugal, por exemplo.
A Companhia de Jesus teve atuação de destaque na Reforma Católica, em parte devido à sua estrutura relativamente livre (sem os requerimentos da vida na comunidade nem do ofício sagrado), o que lhes permitiu uma certa flexibilidade de ação. Em algumas cidades alemãs os jesuítas tiveram relevante papel. Algumas cidades, como Munique e Bona, por exemplo, que inicialmente tiveram simpatia por Martinho Lutero, ao final permaneceram como bastiões católicos - em grande parte, graças ao empenho e vigor apostólico de padres jesuítas.Organização[editar | editar código-fonte]
São membros da ordem os professos, os escolásticos e os coadjutores. Os professos devem ser doutores e, além dos três votos comuns têm o de obediência ao papa.[nota 4] O geral, os provinciais, assistentes e os professores de teologia devem ser professos. O geral, além dos assistentes, tem ainda o admoestador. O órgão superior de administração é a Congregação Geral na qual tomam parte todos os professos eleitos por suas províncias. Os assistentes são eleitos pelas províncias e o geral é vitalício.[7]
A companhia possui casas de professos, colégios, residências e missões. O vestuário depende do lugar onde moram, não têm hábito próprio. Não há a obrigação do ofício de côro. Após quinze anos de vida religiosa proferem os últimos votos; devem passar dois anos de noviciado, três de filosofia, alguns de magistério, quatro de teologia, e um segundo noviciado que é chamado de terceiro ano de aprovação.[7] Como em todas as ordens religiosas da Igreja Católica, os jesuítas também têm a prática do retiro espiritual, mas de modo especial praticam os Exercícios Espirituais de Santo Inácio.Expansão[editar | editar código-fonte]
Em Portugal, o caráter de milícia era evidente, acabando a Companhia por se tornar a arma mais poderosa da Contrarreforma. D. João III, aconselhado por Diogo de Gouveia, solicitou a Loyola o envio de irmãos para a evangelização do Oriente. Ainda em 1540, chegam a Portugal o basco Francisco Xavier (depois São Francisco Xavier) e o português Simão Rodrigues. Este permaneceu no reino e aquele partiu para o Oriente em missão evangélica, chegando ao Ceilão e às Molucas em 1548, e à China em 1552. As missões iniciais no Japão tiveram como resultado a concessão aos jesuítas de um enclave feudal em Nagasaki, em 1580. No entanto, o receio em relação a crescente influência da ordem fez com que esse privilégio fosse abolido no ano de 1587.
Os jesuítas penetraram no Reino do Congo (1547), em Marrocos (1548) e na Etiópia (1555).
Simão Rodrigues, enquanto isso, criara a primeira casa em Portugal, em 1542, concretamente o Colégio de Santo Antão o Velho, em Lisboa, logo se seguindo outros - em Coimbra (1542), Évora (1551) e de novo Lisboa (1553). Em 1555, foi-lhes entregue o Colégio das Artes em Coimbra e, em 1559, a Universidade de Évora. Em 1560 recebem em doação o Colégio de São Paulo, em Braga, por D. Frei Bartolomeu dos Mártires [carece de fontes?]. Logo muitos poderosos passaram a querer jesuítas como confessores.
O jesuíta António de Andrade, padre e explorador português, é o primeiro europeu a visitar o Tibete[9]: em 1624 chega a Tsaparang a capital do reino tibetano de Guge.[10] Outros missionários jesuítas Gruber e D'Orville chegaram a Lassa em 1661.Na América do Sul[editar | editar código-fonte]
Ver artigo principal: Missões jesuíticas
Desde 1549, chegara ao Brasil (Bahia) o primeiro grupo de seis missionários liderados por Manuel da Nóbrega, trazidos pelo governador-geral Tomé de Sousa.
Certamente a maior obra jesuítica em terras brasileira consistiu na fundação de São Paulo de Piratininga em torno do seu famoso colégio, ponto de origem da expansão territorial e da colonização do interior do país.
As missões jesuítas na América Latina foram controversas na Europa, especialmente na Espanha e em Portugal, onde eram vistas como interferência na ação dos reinos governantes. Os jesuítas opuseram-se várias vezes à escravidão indígena. Eles fundaram uma série de aldeamentos missionários - chamados missões ou misiones no sul do Brasil, ou ainda reducciones, no Paraguai - organizados de acordo com o ideal católico, que, mais tarde, acabaram sendo destruídos por espanhóis, e principalmente por portugueses, à cata de escravos.
Segundo o historiador Manuel Maurício de Almeida, desde o fim do século XVI houve expansão hispano-jesuítica a partir de Asunción (Assunção) no atual Paraguai, em três frentes pioneiras:no Paraná, onde se fundou em 1554 Ontíveros, Ciudad Real del Guayrá, Vila Rica del Espiritu Santu e outras reduções na então República do Guairá.
rumo ao Mato Grosso do Sul. Fundada a vila de Santiago de Xerez, que seria o centro da Província de Nueva Vizcaya, havia missões que aldeavam os representantes das comunidades primitivas do Itatim. Projeto com apoio do Estado e da Igreja, para assegurar o controle do vale do rio Paraguai e articular as missões do Itatim com as de Mojos e Chiquitos, de modo a assegurar proteção ao altiplano mineiro na atual Bolívia.
em trechos do atual território do estado do Rio Grande do Sul, no Brasil, aldeias do Tape, Uruguai e Sierra.
As missões na América do Sul eram unidades de produção autossuficientes, com relação de produção do tipo feudal. Cada família cultivava em regime de posse individual e coletiva porções de terra. A retribuição era sempre representada por produtos, realizados coletivamente (tupambaé, "parte de Deus") ou nas terras de posse familiar (abambaé,"parte das pessoas"). O que era reservado à reprodução do sistema econômico, ou comércio, constituía tabambaé ou "parte da aldeia". Havia um cabido rudimentar, presidido por um corregedor indígena eleito pela comunidade. A ideologia religiosa era católica.
Com a ocupação dos portos negreiros na África, São Jorge da Mina, São Tomé e São Paulo de Luanda, pelos holandeses, o apresamento de índios se expandiu na segunda metade do século XVII para muito além das vizinhanças do planalto de Piratininga, força de trabalho escrava mais lucrativa - principalmente Guairá. Autoridades espanholas favoreceram mesmo, na vigência da União Ibérica, a destruição das missões.
Em 30 de julho de 1609, uma lei de Filipe III declarou livres todos os índios. Sob influência da Companhia de Jesus, a escravidão era proibida mas se mantinha sobre eles a jurisdição dos jesuítas. Houve reclamações tamanhas, por se ter desordenado a economia da colônia, principalmente do Rio de Janeiro e de São Paulo, que a Coroa retrocedeu, por lei de 10 de janeiro de 1611 ao regime anterior, os escravos sendo prisioneiros de guerra justa. Foi sempre a principal causa dos conflitos entre o povo e os jesuítas. A ficção legal era a do resgate, o troco de índios das tribos que os houvessem tomado em guerra para salvá-los da morte e convertê-los - um eufemismo. A ação dos jesuítas resultava em simples transferência da escravidão em favor da Companhia, que os tratava porém com grande humanidade.Atuação no Brasil[editar | editar código-fonte]
Antigo mosteiro dos padres jesuítas, no Maciço de Baturité
O missionário espanhol José de Anchieta foi, junto com Manuel da Nóbrega, o primeiro jesuíta que Ignacio de Loyola envia para a América.
Ver artigo principal: A Companhia de Jesus no Brasil
Os jesuítas chegaram ao Brasil em 1549 liderados por Manoel de Nóbrega e começaram sua catequese erguendo um colégio em Salvador da Bahia, fundando a Província Brasileira da Companhia de Jesus. Cinquenta anos mais tarde já tinham colégios pelo litoral, de Santa Catarina ao Ceará. Quando o marquês de Pombal os expulsou, em 1760, eram 670 por todo o país, distribuídos em aldeias, missões, colégios e conventos. Os primeiros jesuítas que Ignacio enviou para a América foram o espanhol José de Anchieta e o português Manuel da Nóbrega.[11]A supressão da ordem[editar | editar código-fonte]
Ver também: Supressão da Companhia de Jesus
As tendências anticristãs do século XVIII dirigiram contra a Congregação dos Jesuítas grandes combates, por julgá-la o mais forte baluarte da Santa Sé. A par de algumas queixas políticas mais ou menos fundadas, a Companhia suscitava ódios em razão da bem sucedida luta contra os jansenistas; oposição ao galicanismo e a consequente adesão do Papa. Além disto, tinha posição destacada nas cortes com professores, pregadores e confessores e um certo predomínio científico manifestado tanto nos colégios como nas publicações.[12]
Em Portugal, o rei D. José I tinha por ministro Sebastião José de Carvalho e Melo, marquês de Pombal, que na convicção que os jesuítas eram obstáculo aos seus planos, resolveu dar-lhes combate culpando-os da crise nos Sete Povos das Missões com os indígenas, mandou prender a todos no Brasil e os meteu em cárcere em Portugal sem que tivessem defesa[12] e de onde só puderam sair em 1777, com a ascensão de D. Maria I ao trono: dos 9.460 encarcerados só restavam uns 800.[12] Em Portugal e nas Cortes Borbónicas, muitos Jesuítas foram presos ou mesmo condenados a suplícios, como é o caso do padre Gabriel Malagrida, acusado no processo dos Távoras. Outros ingressaram no clero secular ou em outras ordens.
Na França, os jansenistas, galicanos e voltaireanos já havia muito queriam exterminar a Companhia, para isto valeram-se do caso do Pe. La Valette. Este era procurador de uma casa de jesuítas na Martinica e deu-se a especulações comerciais contra todas as regras da ordem, pelo que dela foi expulso.[12]
No entanto, como devia pessoalmente grande soma, atribuíram a dívida à Companhia que se negou a pagar. O assunto foi ao parlamento que deu a alternativa: ou a Ordem se reconhecia culpada das acusações ou os jesuítas seriam exilados. Apesar dos protestos do episcopado francês e do próprio Papa, Luís XV também expulsou a Companhia da França em 1764. Foram promotores da expulsão o ministro absolutista Choiseul e madame Pompadour, cuja escandalosa presença na corte francesa era repudiada pelo Pe. Perisseau, confessor do rei.[12]
Em Espanha, o ministro de Carlos III, Aranda, intrigou os jesuítas com o rei acusando-os de defenderem a independência das colônias e de levantarem dúvida sobre a legitimidade do nascimento do rei. Carlos III mandou prender a todos os jesuítas em 1767 com a Pragmática Sanção. Por mais que o papa pedisse, o rei nunca lhe apresentou as razões do decreto.[13]
Em Nápoles, o ministro Tanucci era mais forte que Fernando IV. Depois de dois anos de perseguição os desterrou para os Estados Pontifícios. Em Parma o marquês Tillot imperava tiranicamente: aos pedidos do papa respondeu com a expulsão dos jesuítas em 1768. No mesmo ano o grão-mestre dos cavalheiros de Malta os desterrou da ilha. Essas cortes juntaram-se na pressão sobre o Papado para suprimir a Companhia, ao que resistiu Clemente XIII.[13]
O papa Clemente XIV, seu sucessor, embora bem intencionado, era indeciso e fraco, cedendo às pressões dos reis e principalmente da Espanha - através da bula Dominus ac Redemptor - obtida quase à força pelo embaixador espanhol Moniño, órgão central de quase todas as maquinações antijesuíticas, no período da supressão -[14] suprimiu oficialmente a Companhia em 21 de julho de 1773. O Superior Geral da Companhia, Lorenzo Ricci, juntamente com os seus assistentes, foi feito prisioneiro no Castelo de Sant'Angelo, em Roma, sem julgamento prévio. Os demais foram obrigados a deixar a Ordem ao que obedeceram.
Como papa Clemente XIV deixou a critério dos soberanos a publicação da bula, a czarina Catarina a Grande os conservou na Rússia e usou a ocasião para atrair para o seu país os membros da Companhia, gente de grande erudição, o mesmo se deu com Frederico da Prússia, na Silésia. Na altura da supressão havia cinco assistências, 39 províncias, 669 colégios, 237 casas de formação, 335 residências missionárias, 273 missões e 22589 membros.Restauração[editar | editar código-fonte]
Depois de suprimida pelo papa Clemente XIV em julho de 1773, a Companhia de Jesus manteve-se na Rússia. Nessa altura milhões de católicos, incluindo numerosos jesuítas, viviam nas províncias polacas da Rússia. Aí a companhia manteve intensa actividade religiosa, de ensino e de missionação.
Deste modo, o papa Pio VI autorizou formalmente a existência da Companhia de Jesus na Polónia e Rússia, o que levou os jesuítas a elegerem Stanislaus Czerniewicz como seu superior em 1782.[14] Em 1814, mudadas as cortes europeias pelas Guerras Napoleônicas, o papa Pio VII viu-se em condições de restaurar a companhia, o que fez no dia 7 de agosto daquele ano em Roma, entregando a bula da restauração encíclica Sollicitudo omnium ecclesiarum aos velhos padres ainda existentes e ali reunidos. O superior geral Thaddeus Brzozowski, que havia sido eleito em 1805, adquiriu então jurisdição universal. A Companhia de Jesus foi derrubada e levantou-se.[14]
Durante os séculos XIX e XX, a Companhia de Jesus voltou a crescer enormemente até os anos 50 do século XX, quando atingiu o pico. Desde aí, seguindo a quebra de vocações na Igreja Católica, o número de jesuítas também tem vindo a decrescer.Os jesuítas hoje[editar | editar código-fonte]
Em 2009, a Companhia de Jesus era o instituto religioso masculino mais numeroso na Igreja Católica. Contava com 18Â 516 membros com uma média de idades de 57 anos,[15] sendo que 13Â 112 eram sacerdotes, 1Â 675 irmãos, 2Â 920 jesuítas em formação e 809 eram noviços. A sua distribuição fazia-se por 127 países dos cinco continentes, sendo os Estados Unidos e a Índia os países com maior número de jesuítas.[16]
A companhia caracteriza-se pela sua forte ligação com a educação, com numerosos estabelecimentos de ensino, inclusive de nível superior. No Brasil, as universidades Católica do Rio de Janeiro, Católica de Pernambuco, do Vale do Rio dos Sinos, no Rio Grande do Sul, Centro Universitario FEI, em São Paulo, a Faculdade Jesuíta de Filosofia e Teologia (FAJE), a EMGE - Escola de Engenhariae a Escola de Direito Dom Helder, em Belo Horizonte, pertencem à Ordem.
No Brasil, os Jesuítas também dispõem de uma revista eletrônica: o http://domtotal.com/
Em junho de 2013, a Província Portuguesa da Companhia de Jesus era formada por 237 jesuítas. Destes 237, 160 encontravam-se em Portugal e 21 estavam noutros países; 56 pertenciam à Região de Moçambique.[17]
Após o Concílio Vaticano II, sob a direção do superior geral Pedro Arrupe, a Companhia de Jesus privilegiou a defesa dos direitos humanos o que levou alguns dos seus membros a serem rotulados como subversivos e perseguidos. Tal foi o caso de seis jesuítas mortos pelo exército salvadorenho a 16 de novembro de 1989 no campus universitário da Universidade da América Central, em San Salvador.
A 31 de outubro de 1991, a Província Portuguesa da Companhia de Jesus foi feita membro-honorário da Ordem da Instrução Pública.[18]
A 19 de janeiro de 2008, Adolfo Nicolás foi eleito para suceder a Peter Hans Kolvenbach como 30º Superior Geral da Companhia de Jesus, o que foi logo reconhecido pelo papa Bento XVI.
Em 13 de março de 2013, Jorge Mario Bergoglio tornou-se o primeiro papa jesuíta da Igreja Católica.Os jesuítas e o Holocausto[editar | editar código-fonte]
Nove padres jesuítas foram formalmente reconhecidos como heróis do Holocausto pelo Yad Vashem, a autoridade israelita em favor da memória dos mártires e heróis do Holocausto, por levarem a cabo todos os esforços possíveis para salvar e dar asilo a judeus durante a Segunda Grande Guerra Mundial.[19]Jesuítas célebres[editar | editar código-fonte]
Os jesuítas estão presentes, desde a primeira hora, nos novos mundos que se abrem à atividade missionária da época. São Francisco Xavier percorre a Índia, Indonésia, Japão e chega às portas da China; João Nunes Barreto e Andrés de Oviedo empreendem a fracassada missão da Etiópia; Padre Manuel da Nóbrega, São José de Anchieta e muitos outros ajudaram a fundar as primeiras cidades do Brasil: Salvador, São Paulo e Rio de Janeiro, com exceção de São Vicente, Cananeia e Itanhaém, que lhes são anteriores. Os chamados Quarenta Mártires do Brasil (liderados pelo Beato Inácio de Azevedo) foram outros religiosos jesuítas de grande relevância na evangelização do Brasil. De enorme importância na evangelização da China, tem-se o caso do bem-aventurado Matteo Ricci. A cidade de Anchieta tem sua origem ligada à aldeia de Iriritiba, também chamada Reritiba, termo tupi antigo que significa "ajuntamento de ostras, sambaqui".[20] A aldeia foi fundada pelo padre José de Anchieta em 1561.
Por cerca de 500 anos, a Ordem Jesuíta não ocupou lugares no alto clero do Vaticano devido à sua distância em relação a altos cargos na Igreja. O primeiro jesuíta eleito papa foi o argentino Jorge Mario Bergoglio, o papa Francisco, eleito em 2013 após a renúncia de Bento XVI. Além de ser o primeiro jesuíta, foi também o primeiro sul-americano no papado.Outras considerações[editar | editar código-fonte]
Acima das inevitáveis ambiguidades, as missões dos jesuítas impressionam pelo espírito de inculturação (adaptação à cultura do povo a quem se dirigem). As Reduções do Paraguai e a adoção dos ritos malabares e chineses são os exemplos mais significativos.
A atividade educativa tornou-se logo a principal tarefa dos jesuítas. A gratuidade do ensino da antiga Companhia favoreceu a expansão dos seus colégios. Em 1556, à morte de Santo Inácio, eram já 46. No final do século XVI, o número de colégios elevou-se a 372. A experiência pedagógica dos jesuítas sintetizou-se num conjunto de normas e estratégias, chamado a Ratio Studiorum (Ordem dos Estudos), que visa à formação integral do homem cristão, de acordo com a fé e a cultura daquele tempo.
Os primeiros jesuítas participaram ativamente da Reforma Católica e do esforço de renovação teológica da Igreja Católica. No Concílio de Trento, destacaram-se dois companheiros de Santo Inácio (Laínez e Salmerón). Desejando levar a fé a todos os campos do saber, os jesuítas dedicaram-se às mais diversas ciências e artes: Matemática, Física, Astronomia. Entre os nomes de crateras da Lua há mais de 30 nomes de jesuítas. No campo do Direito, Suarez e seus discípulos desenvolveram a doutrina da origem popular do poder. Na Arquitetura, destacaram-se muitos irmãos jesuítas, combinando o estilo barroco da época com um estilo mais funcional.Papas jesuítas[editar | editar código-fonte]
PapaInícioTérminoPeríodo de Pontificado
Papa Francisco13 de março de 2013atualmente6 anos e 122 diasCardeais jesuítas[editar | editar código-fonte]
Albert Vanhoye
Carlo Maria Martini
Ján Chryzostom Korec
Jorge Mário Bergoglio (Papa Francisco)
Julius Riyadi Darmaatmadja
Karl Becker
Luis Ladaria
Bispos jesuítas[editar | editar código-fonte]
Ferdinand Verbiest
Luciano Mendes de Almeida
Alessio Saccardo
Aloysio José Leal Penna
Ver também[editar | editar código-fonte]António Vieira
Apolinário de Almeida
Expulsão dos jesuítas de Portugal
São José de Anchieta
Inácio de Azevedo
Inácio de Loyola
Instituto Ricci de Macau - Associação de promoção cultural da Companhia de Jesus em Macau
Padre Mariano Pinho
Manuel da Nóbrega
Missões
Padre Cruz
Patriarcado da Etiópia
Quarenta Mártires do Brasil
Supressão da Companhia de JesusNotas? Nos primeiros anos, as aulas eram ministradas somente a noviços. O primeiro Colégio da Companhia que admitiu alunos externos foi o de Goa, na Índia. Na Europa, o primeiro Colégio da Companhia a admitir estudantes externos foi o de Gandia, na Espanha, a partir de 1546. Em 1548, jesuítas começaram a dar aulas gratuitas de teologia, casos de consciência, artes, retórica e gramática, em Messina (Itália) sob o financiamento das autoridades políticas da cidade.? Ao se envolverem no ensino de disciplinas como: matemática, astronomia, filosofia natural (física) e humanidades; os jesuítas tiveram contato com a literatura pagã e com a cultura secular.[2]? Regimini militantis Ecclesiae afirma que o principal propósito da ordem seria a propagação da fé e o progresso das almas na vida e doutrina cristã e que suas atividades teriam base no ministério de Jesus e de seus discípulos (ideal apostólico e itinerante).? Total obediência ao papa e a aceitação de ser enviado a qualquer lugar onde Sua Santidade quisesse, entre os turcos ou nas Índias, entre hereges ou cismáticos,[8] quanto às missões.
Referências? «Companhia de Jesus - Infopédia». www.infopedia.pt. Consultado em 23 de janeiro de 2011 ? Sob o signo das Luzes: o pensamento jesuítico e a Ilustração nas cartas do Padre David Fáy, acesso em 11 de dezembro de 2016).? www.ihu.unisinos.br Título ainda não informado (favor adicionar) «Título ainda não informado (favor adicionar)» Verifique valor |url= (ajuda). www.ihu.unisinos.br Número de jesuítas, ordem do papa Francisco, encolhe [Título ainda não informado (favor adicionar) «Título ainda não informado (favor adicionar)» Verifique valor |url= (ajuda). www.ihu.unisinos.br Número de jesuítas, ordem do papa Francisco, encolhe ?] Verifique valor |url= (ajuda) Em falta ou vazio |título= (ajuda), acesso em 28 de novembro de 2016.? a b c d CÂMARA, Jaime de Barros. Apontamentos de História Eclesiástica'. Editora Vozes, Petrópolis: 1957, p.267.? Miguel Servet Pesquisa Página da Web que contém o manuscrito da Universidade de Paris, que mostra seis dos sete jesuítas originais, e Miguel de Villanueva ("Servet")? Sob o signo das Luzes: o pensamento jesuítico e a Ilustração nas cartas do Padre David Fáy, (acessado em 11 de dezembro de 2016)? a b c d CÂMARA, Jaime de Barros. Apontamentos de História Eclesiástica'. Editora Vozes, Petrópolis: 1957, p.268 - 269.? (PDF). www.historia.uff.br Título ainda não informado (favor adicionar) «Título ainda não informado (favor adicionar)» Verifique valor |url= (ajuda) (PDF). www.historia.uff.br Crônica e História: a Companhia de Jesus e a Construção da História do Maranhão [Título ainda não informado (favor adicionar) «Título ainda não informado (favor adicionar)» Verifique valor |url= (ajuda) (PDF). www.historia.uff.br Crônica e História: a Companhia de Jesus e a Construção da História do Maranhão ?] Verifique valor |url= (ajuda) Em falta ou vazio |título= (ajuda), acesso em 26 de novembro de 2016? Didier, Hugues. 1999. Os Portugueses no Tibete. Os primeiros relatos dos jesuítas (1624-1635). Lisboa: Comissão Nacional para as comemorações dos descobrimentos portugueses.? Himalaias - A Viagem dos Jesuítas Portugueses (RTP - Joaquim Magalhães de Castro).? Homilía del Santo Padre Francisco? a b c d e CÂMARA, Jaime de Barros. Apontamentos de História Eclesiástica'. Editora Vozes, Petrópolis: 1957, p.275 - 278.? a b CÂMARA, Jaime de Barros. Op. cit. p. 277.? a b c CÂMARA, Jaime de Barros. Op. cit. p. 278.? Outra fonte («Jesuítas se preparam para Congregação Geral». www.ihu.unisinos.br. Consultado em 25 de janeiro de 2014. Arquivado do original em 1 de fevereiro de 2014 , acesso em 25 de janeiro de 2014), apontava a idade média dos jesuítas em 65 anos em 2007, mas essa fonte levava em conta apenas os que já fizeram a terceira provação, ou seja, excluía do cálculo os noviços e jesuítas em formação.)? «Os Jesuítas no Mundo». Arquivado do original em 28 de setembro de 2013 ? «Os Jesuítas em Portugal». Arquivado do original em 27 de setembro de 2013 ? [1]? «Holocaust Collection». Consultado em 22 de maio de 2011. Arquivado do original em 28 de maio de 2010 ? NAVARRO, E. A. Dicionário de Tupi Antigo? a Língua Indígena Clássica do Brasil. São Paulo. Global. 2013. p. 596.
Bibliografia[editar | editar código-fonte]BAPTISTA, Jean. «O Temporal: Sociedades e Espaços Missionais» (PDF). www.museus.gov.br . São Miguel das Missões: Museu das Missões-IBRAM, 2010 (Dossiê Missões, I).
BAPTISTA, Jean. O Eterno: Crenças e Práticas Missionais. São Miguel das Missões: Museu das Missões-IBRAM, 2010. (Dossiê Missões, II).
BAPTISTA, Jean; SANTOS, Maria Cristina dos. As Ruínas: a Crise entre o Temporal e o Eterno. São Miguel das Missões: Museu das Missões-IBRAM, 2010. (Dossiê Missões, III)
CÂMARA, Jaime de Barros. Apontamentos de História Eclesiástica. Editora Vozes, Petrópolis: 1957.
LEITE, Serafim. História da Companhia de Jesus no Brasil. 10 vols. Lisboa: Livraria Portugália; Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1938-1950.
MÜLLER, Andreas; TAUSCH, Arno; ZULEHNER, Paul Michael; WICKENS, Henry (eds.). Global capitalism, liberation theology, and the social sciences: An analysis of the contradictions of modernity at the turn of the millennium. Comack, NY: Nova Science Publishers, 1999. ISBN 1-56072-679-2.
Cf. especialmente:
Cap. 2: AMIM, Samir. Judaism, Christianity and Islam: An Introductory Approach to their Real or Supposed Specificities by a Non-Theologian;
Cap. 3: MO SUNG, Jung.Economics and Theology, Reflections on the Market, Globalization and the Kingdom of God;
Cap. 4: MOREIRA, Alberto da Silva. Saint Francis and Capitalist Modernity. A View the South;
Cap. 5: TAUSCH, Krystyna. Feminism in the Country of Liberation Theology: Peru;
Cap. 6: MÜLLER, Andreas. Ethical, Biblical and Theological Aspects of Foreign Debt;
Cap. 7: FLECHSIG, Steffen. Raul Prebisch's Contribution to a Humane World;
Cap. 9: MURSHED, S. Mansoob. Development in the Light of Recent Debates about Development Theory;
Cap. 11: RENOLDER, Severin. Towards a Theology of the Democratization of Europe;
Cap. 12: ROSS, Robert J. The Race to the Bottom;
Cap. 13: ZULEHNER, Paul M. New Departures. On the Social Positioning of the Christian Churches Before and After Communism in Central and Eastern Europe.
TEIXEIRA, António José. Documentos para a História dos Jesuítas em Portugal coligidos pelo Lente de Matemática António José Teixeira. Coimbra: Imprensa da Universidade, 1899[1].Ligações externas[editar | editar código-fonte]
O Commons possui uma categoria contendo imagens e outros ficheiros sobre Companhia de JesusThe Jesuit Curia in Rome (em inglês)
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Marianitas
Maristas
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Mercedários
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Missionárias da Caridade
Missionárias da Imaculada - Padre Kolbe
Missionários da Imaculada - Padre Kolbe
Missionários do Sagrado Coração
Missionários de Scheut
Monges e Monjas de Belém
Oblatos de Santo Ambrósio
Oblatos de Maria Virgem
Oblatos de Maria Imaculada
Olivetanos
Oratorianos
Orionitas
Palotinos
Passionistas
Pavonianos
Premonstratenses
Redentoristas
Sacramentinas
Salesianos
Saletinos
Salvatorianos
Scalabrinianos
Servitas
Servos da Caridade
Servos dos Pobres
Somascos
Sulpicianos
Teatinos
Terceiros Carmelitas
Teutônicos
Trapistas
Trinitários
Ursulinas
Verbitas
Verbo Encarnado
Visitandinas
Xaverianos? O autor nasceu em Coimbra a 25 de junho de 1830, vindo a morrer no Luso a 19 de agosto de 1900. Neste trabalho estão compilados documentos sobre acção da Companhia à frente da Universidade de Coimbra.